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  • 颜尚文:汤用彤的汉唐佛教史研究(2)

    同时深入中西文化之真义  ,宏通平正的撷取其精华。汤用彤、陈寅恪等人则回出众流,  以他们的西方文化之深刻素养,而上溯我国中古时代与异族文  化交往的历史,期鉴往知来为当代中西文化困境提供历史的线  ...

    颜尚文

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 五代后周人口和寺庙关系研究

    格律处分。每年造僧帐两本,其一本奏闻,一本申祠部,逐年四月十五日后,勒诸县取管界寺院僧尼数目申州,州司攒帐,至五月终已前文帐到京,僧尼籍帐无名者,并勒还俗。其巡礼行脚,出入往来,一切取便。  这份诏书...

    柴树青 柴千军 柴有才

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08405971705.html
  • 江灿腾:晚明《物不迁论》的诤辩研究(1)

    死鸡之再鸣,求焦芽以结果」,是曲解了镇澄的原意的  。故镇澄未必能信受心服。  然则,道衡的解释,如纯就本身定义言,而不涉及对镇澄的批评  ,在理论上亦自可通。因此,最后可举道衡的因明论式来说明。...

    江灿腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314173399.html
  • 于君方:《伪经》与观音信仰(2)

    木刻咒文。 此陀罗尼名「大随求  陀罗尼」,大随求乃观音的化身,八臂各持一物(杵、斧、  、刀、宝、轮、戟及夹),坐在大圆光内,圆光里写满了  梵文的陀罗尼。圆光的下面有陀罗尼的经文,强调受持此陀  ...

    于君方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383273944.html
  • 洛阳伽蓝记零笺

    ---------  (注 6)直寝、直斋、直后等亦源自北魏,此外尚有直阁、  直郎、直长等名目,分见「魏书」各卷,彼等亦在  天子左右,而与「左右」有别,另属一系,兹不暇  深论。  288页  ...

    叶国良

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  • 永恒生命的探讨

    慈悲远殊于尘俗的  感情。爱乐是利欲的冲动,幸运开始,霎时的新奇,悲哀是  倚赖的表示,希望得同情的慰安。恼怒是忌嫉的反应,不  愿看见他人的侥幸浮华。谁曾体会到真实的幸福与痛苦﹖(  真实苦乐是...

    巴怡南

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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    他的著述最大的特点他的那些参禅学佛的士大夫朋友对此尤为称道如侯延庆在《禅林僧宝传引》中对其“才”、“学”、“识”高度推崇:余其书而观之,其识远,其学诣,其言恢而正,其事简而完,其辞精微而华畅,其旨...

    周裕锴

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  • 论敦煌佛教信仰中的佛道融合

    胜王经》内容)题记与S.6884文书题记相同而有残缺,末题“发心功德李顺子、张瀛写”。P.2203亦为《金光明经卷第一至第四》,愿文题记同S.6884。P.3135《四分戒一卷》为乙卯年四月十五日弟子清...

    刘永明

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  • 朱熹的儒佛之辨

    ,或察之念虑之微,或求之文字之中,或之讲坛之际。使于身心性情之德、人伦日用之常,以至天地鬼神之变,鸟兽草木之宜,自其一物之中,莫不有见其所当然而不容己与其所以然而不可易者。(《朱子语类》卷十七,第...

    刘立夫

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  • 六朝形神之争

    而神生”的命题,肯定了神对形的依赖关系。汉代桓谭提出烛火之喻,以为“精神居形体,犹火之然烛”,“气而死,如火烛之俱尽矣” 。王充发展了桓谭的思想,更详细地论证人死不能变鬼、精神不能脱离形体而存在的...

    刘立夫

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